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永安寺和大云寺壁画,密宗与世俗信仰的混搭

(2018-06-18 16:19:11)

永安寺和大云寺壁画,密宗与世俗信仰的混搭

随北京古迹群在山西浑源访古,浑源城内市区有三处国保,永安寺(国五)、圆觉寺塔(国六)和栗毓美墓(国六),这三处古迹居然都在市区老城核心区,特别是墓地。另外去了乡村的荆庄大云寺(国五),而神溪的律吕神祠因正逢初一庙会人多而放弃。说到永安寺,不能不说壁画,因为永安寺主殿壁画不能好好拍照,也不能很细致的参观,只好借用荆庄大云寺类似的明王像,再参考张建德《永安寺壁画》一书,一起记录如下。

永安寺的十大明王壁画早有耳闻,特别是十大明王中的撕破狰狞脸露出慈祥面容的标志性壁画,成为永安寺壁画的代言壁画。在现场给人的印象就是壁画的宏大规模,永安寺的主殿叫传法正宗殿,木构建筑是元代中的极品,说它是极品石以为该建筑没有元代用材取之自然、粗糙豪放的特点,反而极其工整,严格遵守营造法式,可见建造者不是一般人。大殿建筑面积有427平米,墙高4米多,北壁绘有十大明王像,约80多平米,每个明王像有8平米,当人站在壁画前,有巨大的压迫感,仰望色彩斑斓而狰狞的明王,显得人性的渺小。撕脸明王像是十大明王像之首,处在大殿主尊像的左手第一位,做为首领就比较任性,第一个做出撕破脸的动作。我个人并不喜欢此类过于花哨的壁画,此类藏传密宗本来就在统治阶层中很小范围传播,属于特权阶层的专利,与汉传佛教普世的教义有很大的区别,所以,在中原普通寺院中出现十大明王的壁画,猎奇炫耀的成分很大,而藏传佛教中,最后发展起来的密宗教义的内容,在中原根本就没有传播,都是支离破碎的解析。

网上朋友说,永安寺明王像是属于典型的清式藏传密宗佛教壁画素材,在藏区各寺庙出现永安寺壁画明显使用了明代流传下来的壁画粉本荆庄大云寺壁画也属于同一个时期,所以合并介绍。荆庄大云寺只有一个主殿,金代建筑,比永安寺早,但是体型小的多,只有191平米,墙高3米。大殿四壁只有明王像,没有水陆画,撕脸明王像处在“C”位,仍然是首领的位置。个人感觉更古朴,因为可以拍照,参观体验更佳。十大明王像颠覆了中原佛教中佛和菩萨的慈祥轨仪,以三头六臂恶神恶煞的形象现身,并持有骷髅等各种藏传佛教的各种法器,想起人头碗,人皮鼓,藏传佛教的人皮制品和人骨法器,尽管是以高僧和少女自愿的名义,这些都不能与汉传佛教兼容。所以,密宗和十大明王的传说很新,很炫,外来的和尚会念经,就像一阵旋风,刮过中原大地就彻底消失了,回到藏语系传播地。而壁画的绘画水平与藏传佛教传世作品相比较很水,只是颜料不惜工本,壁画巨大的体量,题材炫目的效果,也是明清壁画的精品之作,在汉传佛教寺院中十大明王像的上乘佳品。

永安寺壁画,不仅有十大明王像,最大体量的壁画是东西两壁的水陆画,最接地气的神仙组团列队壁画,好比鬼神人世界顶级运动会的入场仪式,由美女旗手打着代表队的名字入场,水陆画人物群体分三层,由135个群体人物,合计895个人像组成。可谓集中原世俗信仰之大成,佛道儒之三教,天人鬼之三界,出席水陆法会的社会各界精英的群主代表。壁画绘画程式化严重,缺乏匠心,但榜题清晰,保存完整,值得细细观赏。寺院为了维持生计,吸取更多的教众,壁画中包含了最隐秘的密宗十大明王像,同时也包含最世俗的大型水陆画,满足不同阶层人士的宗教需求,可谓用心良苦。其中有一组古代因为交通事故而亡的群体,现在这个群体人数超过了战争和饥荒。

(永安寺壁画摘自永安寺管理所所长张建德的书)

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以下壁画掩藏在明王壁画墙层之下,可能与建筑同时期,金代壁画,也有专家认定是明代的,总之画工了得。
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