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宋志坚
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置顶: (2012-01-31 07:52)
                             置顶按语

      此文写于2012年1月28日即农历壬辰年正月初六,发于2月28日福建日报。发于杂文月刊时题为“杂文《软顶》的后续报道”。
                                        ——作者

 


正月初四,家里来了四位意外的客人。一位叫陈振铭,是我曾经的同事,另外三位未曾见过,因为陈振铭事先与我通过电话,知道与我的一篇杂文有关。

 

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(2018-07-19 07:02)

                                              重发按语

        软顶现象”现在或许还有,但更值得警惕的是改头换面的走样,好好的政策,都可以给你搞得不伦不类,符合他们的利益与口味。不信,你睁了眼去看。

                                                     —— 作者

  

 

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    “一句顶一万句”之发明专利当属林彪,批了一、二十年,已经很臭了。近来忽然有些新的想法,或许有点儿冒天下之大不韪,我以为此言无大错,只是说出了当时的实情。
    能“一句顶一万句”的“一句”,林彪称之为“最高指示”,而当时大家也都跟着这么说。一句“最高指示”下达,九百六十万平方公里土地上就锣鼓喧天,报喜的报喜,庆祝的庆祝,学习的学习,贯彻的贯彻,可谓争先恐后,通宵达旦。请问,谁说一句话,能有这派气势?一句“最高指示”,或是定人之功罪,或是别理之是非,可谓是金科玉律,字字千钧。请问,谁说一万句话,能有这等分量?说是“一句顶一万句”,实在是不算为过的。

   

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    在杨坚“总揽百官”而尚未受禅称帝之前,就开始革除弊政,首先废除宇文赟的严刑苛法。《资治通鉴?陈纪八》称:“坚革宣帝苛酷之政,更为宽大,删略旧律,作《刑书要制》,奏而行之;躬履节俭,中外悦之。”此说可能与史实有些出入,也与此前有关宇文赟的记述自相矛盾。《刑书要制》是由北周孝武帝宇文邕制定的,杨坚所“革”的便是宇文赟的“苛酷之政”,包括宇文赟时制定的的比《刑书要制》苛严得多的《刑经圣制》,杨坚“删略”后上奏而由静帝颁行的“旧律”,才是宇文邕时制定的《刑书要制》。
      开皇元年(581),杨坚以隋代周之后,继续这方面的改革。他对北周的律书与北齐的律书作了对比,感到周律“烦而不要”,那年九月,他命高颎、郑译、杨素以及率更令裴政等人“更加修定”,在修订的过程中,他们上至魏、晋,下及齐、梁之律书,都进行比较研究,“沿革重轻,取其折衷”。因为裴政“练习典故,达于从政”,凡有“疑滞”之处,都由裴政定夺。隋朝更定的新律,最大的亮点,就是革除酷刑,包括枭
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(2018-07-13 06:43)

                                       重发按语

有罪无罪看态度,态度不好的从严惩处;有理无理看态度,态度不好的先扣起来再说;有功无功也看态度,层层表态成了特殊的景观,怎样表态成了高深的学问。“态度”问题源长流广,在不同的历史时期却会有不同的表现。

 

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    隋文帝杨坚以隋代周之前,北周的皇帝是宇文赟,此公与陈叔宝一样荒诞、暴虐、淫荡。因为沉迷酒色,荒废朝政,致使宦官与外戚或近宠得以互相勾结营私弄权。杨坚自觉以这两位奇葩皇帝为鉴,勤政廉政,开拓进取,革除弊政,使百姓安居乐业,使国家迅速强盛。
    杨坚要革除弊政,首先就得率先垂范,从自身做起。
    杨坚的勤政,这是无可非议的。史书说他“每旦临朝,日昃不倦”。他确实是想做一点事的,并非迷恋帝王之权位。杨坚的廉政,也出类拔萃。其后宫的省简,与宇文赟及陈叔宝之奢侈绝然不同,薛道衡说隋陈之战可胜者四的第二条,就是“主上恭俭勤劳,叔宝荒淫骄侈”。“其自奉养,务为俭素,乘舆御物,故弊者随宜补用;自非享宴,所食不过一肉;后宫皆服浣濯之衣。”这种俭约之风的影响所及,使“天下化之,开皇、仁寿之间,大夫率衣绢布,不服绫绮,装带不过铜铁骨角,无金玉之饰。”
    杨坚很警惕近臣弄权。丞相府长史郑译,司马刘昉,力推他辅政“总揽百官”,他能登基为帝,他们有汗马之劳,故曾予以厚遇,却很快发现此二人“皆恃功骄恣,溺于财利,不亲职务”, 杨坚因此逐
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        在鲁迅的心目中,将孔子及儒家的孝道推至极端的,当数《二十四孝图》了。鲁迅的《朝华夕拾》中有《二十四孝图》一文,发表于1926年5月26日日《莽原》半月刊,写的就是作为儒家“孝道”启蒙读物的《二十四孝图》在他的幼小的心灵中留下的印记。
      《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》,据传为元代郭居敬(一说郭守正或郭居业)编录,由历代二十四个孝子行孝的故事集成,大多取材于西汉经学家刘向的《孝子传》,也有取材于《艺文类聚》、《太平御览》等书籍,《二十四孝图》是《二十四孝》的配图本。
      《二十四孝》(或《二十四孝图》)既为儒家“孝道”的启蒙读物,当然有鲜明的儒家印记,浓厚的儒家色彩——在这二十四个孝子中,既有儒家推崇的圣人虞舜,也有孔门弟子,包括子路、曾参与闵子骞。
       鲁迅将这本孝子的“教科书”分为三个类型。
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(2018-07-01 08:39)
                                                     重发按语
    
    此文写的是在那个非常岁月中,能用自己的心灵弥合党和人民群众之间血肉联系的真正的共产党人,也是我年轻时的一段难以忘怀的人生经历。我在今天这个日子重发此文,藉以纪念建党97周年,同时纪念我的良师益友吴敦诚同志逝世13周年,他是2005年7月5日离开我们的。

                                                ——作者
                                               2018年7月1日

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(2018-06-28 06:54)
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王振

王佑

薛宣

    我常对人说,当官其实也很累。
    我说的不是那种靠才干靠政绩升官晋级,而在升官晋级之后,又能以自己的才干进取开拓,以自己的政绩为民造福的官。才干需要刻苦磨砺,政绩需要苦心经营,这样的官,付出的是实的,得到的是虚的,当然很累。“无官一身轻”,本来就该是这种官在卸职之后如释重负的感慨。
    我说的是那种靠歪门邪道(例如见风使舵、投机取巧、吹牛拍马、弄虚作假)升官晋级,升官晋级之后又搞歪门邪道(例如贪污受贿、贪赃枉法、营私舞弊、挥霍享受)的官。这样的官,付出的是虚的,得到的是实的,不是很痛快吗?未必!他们其实也很累。
    明代英宗时有个工部侍郎叫王佑,是靠巴结大权在握的太监王振官运亨通的。王侍郎长得很漂亮、很秀气,脸上没有胡须。有一天,王振问他:王侍郎干嘛没有胡须?王佑回答说:您老人家没有胡须,小儿我怎么敢有胡须呢?王振是太监,早就被阉了,失去了男性的特征,当然没有胡须。
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                                                              重发按语

此文写于三十四年前,文中所说的“典型环境”中的“典型事件”或许不会再有,但“父亲”在子女的升学问题上尽着过多“义务”的事是否也已绝迹了呢?                                                                                                        &n

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        鲁迅曾经说过,“我也是从‘读经’过来的。我几乎读过十三经。”在这“十三经”中,有《论语》,也有《孝经》。
        关于《孝经》的作者,可谓众说纷纭。有说孔子作的,如班固:“《孝经》者,孔子为曾子陈孝道也”;(《汉书?艺文志》)有说曾子作的,如司马迁:“曾参,南武城人,字子舆,少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道,故授之业。作《孝经》”;(《史记?仲尼弟子列传》)有说孔子门人作的,如司马光:“孔子与曾参论孝而门人书之,谓之《孝经》”(《古文孝经指解序》);等等。后人也有诸多见解。例如。顾炎武认为,《孝经》在春秋晚期形成之后可能又经增删、润色。范文澜则说:“孔子述而不作,经有明文,况此篇首云‘仲尼居,曾子侍’,自命其书曰‘经’,称曾子为‘子’,其非孔子、曾子所作明矣。大抵如百三十一篇之记,出七十子后学之手也。”又自注:“《吕氏春秋》之《孝行》、《察微》诸篇并引《孝经》,可知是先秦之书。”(《范文澜全集》第一册)此外,也有说成书于秦汉之际的。
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