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什么是“自杀辩护”(justification of suicide,直译为“对自杀的正当化证明”)?自杀辩护就是把自杀行为视作正当。自杀是自己结束自己生命的行为,为自杀辩护的前提,是认为维护人的生命存在(自然或身体意义上的生命存在)并使之达到最大长度(活得尽可能长),并不是人生的最高价值或最高目标。

比如说,对一个因为恋爱失败而自杀的人而言,不能与己之所爱在一起的生命是没有意义的,还不如死;对于一个热爱自由的人,与其像奴隶一样活着,还不如死(不自由毋

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        有一句哲学古训叫“认识你自己”。它到底是什么意思?阿伦特认为,在苏格拉底那里,这句话实际上意味着:“通过认识那向我展现的东西——仅仅向我展现的东西,因而永远只是与我的具体存在有关——我才能够理解真理。” 因此,“理解你自己”并不是理解那个与世界、与他人无关的封闭的“自己”,而是通过自己与世界的存在性关系来理解世界(同时也是理解自己),因为世界是通过我、通过与我的共在关系而呈现给我的,我也是通过向世界呈现自己而成为自己的(获得自己的现实性),因此,不理解我就不能理解世界,反过来也一样,不理解世界就不能理解我。我看待世界的任何一个角度都决定了世界向我呈现的方式和样子。
这样呈现的世界、这样获得的“真理”当然是相对的,它取决于我的立场和视野,与我的具体存在具有切己的相关性;而所谓“绝对真理”,也就是“对所有人都同样”的真理,必然是与每个人的具体存在无关的,“它独立于每个人的存在之外,不因凡人而存在。” 因此,所谓“绝对真理”是人类事务世界之外的真理,是与政治无关的真理。
       那么,如何理解与此相关的另一个哲学古训:“
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苏格拉底认为,人与人之间的平等对话无需通过某种“结论”才获得意义,对话本身就是价值,它有促进交往、提高人的参与能力和参与主动性,增加相互之间的团结和认同等政治意义。阿伦特认为,这种对话最适合于、且经常发生于朋友之间。“实际上,友情在很大程度上就是此类朋友间共同的谈论建立起来的。通过相互间的谈论交流,他们变得更为接近。这不仅会形成某种独特的语言表达方式,而且这种表达方式会随着时日的推移而不断发展扩大,最终开始营造成一个由友情分享的小世界。”阿伦特又把这种对话关系说成为是竞争关系,是城邦成员的相互比较。

 

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        犹太人哲学家阿维夏伊.马格利特(Avishai Margalit)是耶路撒冷希伯来大学(The Hebrew University)哲学教授(1970年-2006年),也是普林斯顿大学高等研究院下属历史研究院的乔治.坎南教授(George F. Kennan Professor in the School of Historical  Studies at the Institute for Advanced Studies)(2006年以后)。《记忆的伦理》(The Ethics of Memory,Harvard University Press, 2002)是他从伦理哲学角度思考记忆问题的专著,出版后产生了巨大影响。此书最早是用德文于2000出版的,其前身是作者在美因河畔法兰克福大学发表的三次演讲(时间为 1999年5月 17-19日)。英文版由哈佛大学出版社出版于2002年。在中文世界,旅美学者徐贲在其《人以什么理由才记忆》(吉林出版集团责任有限公司,2008年)中介绍了此书的部分内容。
       马格利特关于宽恕和遗忘的探讨从这两个术语的考古学开始。他认为,在今天的人文主义道德哲学中保留了基督教的深刻影响。基督教关于两种宗教原罪模式和宽恕模式的观点,仍然渗透在今天人文主义道德关于宽恕和遗忘的概念中,这就是“作为抹去(blotting out)原罪的宽恕”和
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回到发生现场与中国大众文化研究的本土化

              ——以邓丽君流行歌曲为个案的研究

 

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【内容提要】“文革”结束后,中国大陆出现了大量书写“文革”的作家,本文依据其与社会主义革命/组织的关系,从这些作家中选出两类,并将之概念化为革命的内部人与外部人进行比较研究。本文以王蒙的《布礼》《蝴蝶》与丛维熙的《大墙下的红玉兰》作为内部人文革书写的典型,复以杨绛《干校六记》、郑念《上海生死劫》作为外部人文革书写的典型,通过深入的细读、比较,深入分析了这两类作家“文革”书写的差异。本文认为,作为革命组织内部人的王蒙和丛维熙,在书写本人“文革”遭际时,在思想上不能超越其所效忠的革命组织及其意识形态,在叙事方法上则延续了革命文艺过度抒情的倾向,无法与其所书写的对象拉开距离。本文将其称为“受伤的伤痕文学”,意在强调他们的“文革”书写延续了文革倡导者的话语系统与思维逻辑。与此相反,无论是从知识、信仰,还是从组织角度看,作为革命外部人的党外作家杨绛与郑念,在书写自己的“文革”经验时,超越了中国共产党的意识形态话语制约,采用了旁观者的视角,其故事讲述讲究情感的节制,显得冷静、从容,与“伤痕文学”形成强烈对比。本文以杨绛的《干校六记》与郑念的《上海生死劫》为例对此进行了分析。
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(2018-04-21 16:06)
        在《故事与极权主义》一文中,哈维尔一开始就提出了一个初一看很费解的观点:发达、稳固的极权社会(实际上就是哈维尔在其他文章中经常提到的“后极权社会”,约当斯大林死后到作者写作此文的1980年代末这段时间,它意指后期的极权社会,而不是极权之后的社会,也就是说,它仍然属于极权社会的一种)没有故事。没有故事是因为“发达的”极权社会采取了另一种扼杀生命和摧毁生活的方式:它使得生活和生命通过慢性的、不流血的、静悄悄的方式死去。这个时期,“狂热者的歌声和受拷打者的呼叫不再被听到,无法无天已经装出温文尔雅的样子,并且从拷打室搬到了没有个性的官僚们装潢一新的办公室。” 正是这种杀人方式的变化,标志着“发达的极权主义”(后极权主义)和极权主义的差别:“发达的极权主义赖以建立的操纵手段是如此精致,如此复杂和有力,以致它不再需要谋杀凶手和牺牲品。” 这是与极权时代赤裸裸的屠杀不同的另一种屠杀,它是“慢性的,遮遮掩掩的、不流血的,不再是纯粹的,然而是没有行动、没有故事、没有时间的死亡,集体的死亡,或者更确切地说,麻木不仁的、社会和历史虚无化的过程。这种虚无化如此取消了灭亡,同样如此取
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新媒体的冬天不可能是传统媒体的春天

广电总局责令“今日头条”永久关停“内涵段子”客户端软件及公众号,并要求其“举一反三”,“全面清理类似视听节目产品”。居然有人庆幸地说什么“传统媒体的春天要来了”。让人觉得这不像是已经转暖的春天的声音,听了脊背骨发凉。
数字媒体、网络媒体的兴起有其自身的优势,首先是它的传播自身特点带来的优势,比如快捷、公众参与程度高,其次是传统媒体的劣势“赐予”它的:因为传统媒体的婆婆妈妈太多。到目前为止,这些特点、优势并没有消失。
在“接二连三”的组合拳之下,网络媒体做出了大幅度整改动作。但这并不意味着传统媒体就复兴了。因为我们目前尚未看到传统媒体实现复兴的基因和苗头,没有看到它的各种限制放送了,婆婆妈妈减少了(要知道这才是传统媒体衰落的根本原因)。
这就好比一对父母有两个孩子,一个叫做张三,一个叫做李四。张三身体好,发展快,而李四病怏怏。父母出于各种考虑,对张三施加种种限制,不让他快速发展。但李四会因此强起来吗?不可能。因为李四的毛病还存在着,还是好不起来的。
目前简单的“施压”管理,对
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卡尔.马克思与西方政治思想传统(节译)

汉娜.阿伦特    著       陶东风  

【原编者按】:下面的文章选自阿伦特论马克思的手稿,系本刊最先发表。当阿伦特说到当下——比如当她说“现在”——的时候,我们必须记住她指的是1950年代早期,也就是手稿写作的时候。阿伦特的写作总是匆忙的,但最匆忙者莫过于本手稿的写作。结果,这些手稿要求大范围的“英语化”(Englishing),阿伦特把自己用英语写的无论什么东西都在出版前进行这样的处理。在本文中,“英语化”首先在于打破过长的句子,并把它们分为若干短句,并改正原先的英语语法和句法错误。但同时又要尽一切力量保持阿伦特思想的原有特质,保持其原汁原味。在阿伦特关于马克思的书写中,上述两点表现得最鲜明不过。
【译者按】:本文原为阿伦特在普林斯顿大学的讲座手稿,后藏于美国国会图书馆,并在该图书馆的网页刊登,成为可以自由阅读、下载和翻译的公共资源。该手稿分为第一手稿和第二手稿两部分。第一手稿经整理完善后发表于美国杂志《社会研究》【social research, Vol.69,No.2(summer 2002)】。
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阿伦特关于权力、暴力及其区别的思想是非常深刻的,在西方政治哲学界影响很大,对于理解今天的中国政治也颇具启发性。

传统的权力、暴力、政治观

阿伦特指出,西方政治理论界的一个普遍误解,就是把权力等同于暴力,即迫使他人服从自己的力量,认为暴力是权力的最明显表现。相应地,政治就是权力斗争,暴力在政治中不可避免。比如,在韦伯看来,权力的本质是支配,是一个人能够“不顾其他人的抗拒而行使我的意志。”[2]

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