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文化

易中天

分类: 人文

 



  禅是什么?

  中华智慧之一种。



  智慧没用吗?

  是的,至少看起来没有。智慧就像公司的董事长,原则上是不干活的。整天忙忙碌碌,那是勤杂工;每笔账都算得清清楚楚,那是财务部;签合同,看报表,协调各部门,那是总经理。这些工作,董事长都不做。



  他,就是个吃闲饭的。

  但,公司不能没有董事长

  人的智力结构也一样。

  知识,就是员工。

  方法,就是管理层。

  智慧,就是董事长。

  没有智慧的人就像没有董事长的公司,只能算是作坊或夫妻店。当然,作坊或夫妻店也没什么不好。所以,头脑里不想要“董事长”的,也可以不听有声书。

  如果想要呢?

  那就建议读点禅宗



  为什么呢?

  因为禅宗就像董事长。正如董事长要不懂事,禅的意义也在没有意义

  在禅宗那里,诸如“禅是什么”或者“禅有什么用”之类的问题,是问都不能问的。一问就错,弄不好师父还会给你一耳光,或者一脚踢出去。

  这样的故事很多,后面会讲给大家听。




  问题是:为什么呀?

  因为禅有三个特点:



  为什么不可说?

  因为禅宗追求的是最高智慧,或者说终极智慧。


我佛不下转语 /黄永厚作


  终极智慧也是可以说的吗

  不可以。

  老子说:

 

 

  在这里,第一个道是真理,第二个道是言说;第一个名是概念,第二个名是命名。常,是永恒。

  所以,这句话可以这样翻译:

 

 

  同样,智慧如果可说,那就不是终极智慧。

  那么,有没有什么智慧是可说的?

  有,比如中庸

  孔子说:

 

 

  至,当然就是最高。

  但,孔子说得很清楚,中庸是德不是道。

  什么是德?什么是道?



  功能和作用当然可以说,也必须说。

  所以中庸可说,禅不可以

  更何况,禅宗追求的最高智慧或者终极智慧就像无线电波一样弥漫在虚空之中,看不见,摸不着,难以形容,不可描述。如果硬要说,请问怎么说?

  这是第一点。



  第二,不必说,为什么?

  因为禅宗的特点是:

 

 

  这也是后面重点要说的。


师徒对话 /黄永厚作


  总之,参禅悟道靠的是心领神会,衣钵相传靠的是心心相印。心花怒放,我就是佛,何必说?



  第三,不能说,为什么?

  抱歉,这个就不能剧透了

  好吧!禅不可说,不必说,不能说,那么请问,禅师们难道都是一言不发,呆如木鸡,像个哑巴的?

  当然不是,怎么会!

  实际上,禅宗不但说话,还爱讲故事

  比如《五灯会元》卷十九就讲了龙门清远的故事。龙门清远是北宋禅师,刚刚学佛的时候也喜欢提问。但是他每次去问师父,师父都总是说:


  他的师兄就更加离谱。龙门清远向他请教,他竟然揪着清远的耳朵围着炉子转圈圈,边走边说:你总会知道,你自己知道。

  龙门清远没办法,只好自己去悟

  某个寒冷的冬夜,龙门清远独自坐在炉前,穷极无聊地用木棍拨弄着炉灰,忽然看见炉灰深处有一火如豆,便恍然大悟,说了一句非常有意思的话:

 

 

  什么意思啊?

  随便你想。

  比方说,只要深入钻研(深深拨)就能有所收获,或者参禅悟道就是灰中见火,甚至整个人生也都不过天冷了烤火,火灭了拨拨,如此而已。当然,你还可以这样理解:处处可以悟道,事事可以修行,时时可以成佛,哪怕当时你只是在拨弄炉灰,哪怕你看到的只是星星之火。

  反正,标准答案是没有的

  但,听完故事,多少会有点感悟吧?




  事实上,作为佛教的一个宗派,禅宗是宗教色彩最淡而哲学意味最浓的。它其实就是人生哲学。所以,这样的故事禅宗那里很多,只不过他们叫公案

  我们的节目,也要讲很多这样的公案。

  为什么要讲公案呢?

  因为智慧的获得,跟知识和方法是不同的。

  简单地说:



  留下的案例,就是公案。

  实际上,禅不可说,又不可不说。别的不说,单单“不立文字”这四个字,就是在说。

  结果是什么呢?



  所以,高智商的人都喜欢参禅

  比如苏东坡,比如贾宝玉和林黛玉。



  毕竟,参禅悟道,必须智商高,悟性好。

  反过来也一样,读禅越多,就越聪明。

  这样看,禅又是有用的,它能帮助我们:



  也许,这就是心理学意义上的立地成佛。



  不过,按照禅宗的观点,觉悟是每个人自己的事,获得最高智慧更是如此。所以,如果听完有声书未能成佛,我们不负责任,佛祖也不负责。

  可以负责的只有一点:



  可以承诺的也只有一件事,我会在4月23日,为大家特别录制一堂答疑节目。所以请大家在收听的过程中,把疑问留在每条声音的下面。




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呵呵

“不是便宜,而是亲切的高端”



稀有「亲切价」

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杂谈

​


  四十年前的1978,对于我是重要的一年。

  这年9月,女儿出生。



  差不多同时,我被武汉大学中文系中国古代文学专业录取,成为恢复高考制度后第一批研究生。



  那时还没有建立学位制度,因此不叫硕士生,就叫研究生。由于招生和录取都在1978年,所以叫“1978级研究生”。写成“1978届”是不对的。届是毕业的年份,级才是录取的年头。

  这里面很有些故事...



  教育部的通知大约是一月份发出的,有三项规定特别重要:


  第一条对我没什么意义,当时我才三十一岁。第二条就重要了,因为我只读过高中。不限学历,就能以“同等学力”参加考试。这四个字,常常被错误地写成“同等学历”,这也是不对的。学力不是学历,请不要写错别字。



  各单位不得阻挠也很重要。1978年还是计划经济时代,报名是要单位开介绍信的,而胆敢报名的差不多都是各单位的骨干。谁愿意放走骨干呢?没有这一条,估计很多人考不成。

  三条政策,想得都很周到。

  我不知道制定政策的是谁。但我知道,那时中央高层和各个部门的领导,都经验丰富老成持重,也都一心一意为国为民。

  1978,真是个特别的时候。


  报名很顺利,压力却是空前的。因为尽管有“各单位不得阻挠”的政策,我所在单位(乌鲁木齐钢铁厂二中)的领导还是提出了一个条件:如果考不上,就安心留在单位工作,直到退休。当然,在此前提下,他们也给了我最大的支持:除了正常上课,可以不参加学校的其他活动,以便有足够时间备考。

  时至今日,我仍然很感谢他们。

  不过,我毕竟是同等学力,而且这个学力还需要证明。

  从报名到考试,却只有三个月的业余时间,而竞争者则是等待了十年之久的许许多多老大学生。

  这就不能硬拼,还得有点策略。


  当时一共考四门:政治、外语、基础课、专业课。

  这里面最难的是外语。读高中时我学的是俄语,毕业后十几年没用过,33个字母都认不全了,怎么考?好在这不是我一个人的问题,丢了外语的人多了去,北京大学甚至干脆不考外语。于是我便给武汉大学的招生办写了封信,询问武大是不是也能像北大一样免试外语。

  对方很快回信,全文如下:

  我的神啊!这就是老天爷来帮忙了。

  我又没有问成绩是否分记,你多此一举干什么?喜欢推理的我马上得出结论:外语成绩是分开计算的,分数线只按照另外三门课的成绩设定,上线就能参加复试。只有在分数相同的情况下,外语成绩好的才有优先录取权。

  那么,为什么要为它费时间?

  这成绩,俺不要了。

  何况当时规定考外语可以带词典,总不至于交白卷。



  那就考多少分,算多少分。

  政治课也不怕。马克思的《哥达纲领批判》我都读过,《毛泽东选集》更是读过不止一遍,基础好着呢。考试前一天,再请学校的政治老师辅导辅导,问问当前的时事政治问题,就OK了。

  多出来的时间,全部给另外两门课。


  基础课,是古代汉语。

  专业课,是古典文学。

  这个我有童子功,否则不敢报名,但仍然不敢掉以轻心,必须全力以赴。

  我的办法,是编教材



  至今我仍然认为,这是应付考试最好的办法。你想啊,如果你连教材都编得出,还怕考试吗?


 “自编教材真迹,翻箱倒柜找出”

—向下滑动—


  所以这两门课,我考得非常轻松。

  出乎意料的是政治课,没有什么选择题、填空题之类,每道问答题都是一篇小论文。这是很考人的。你得基础扎实,你得会写文章,更重要的是你得思维敏捷快手快脚。如果时间到了还没做完,前面写得再好也是白搭。

  幸好,我很快。

  当然,也很累。


  走出考场,风清日朗。

  那是1978年5月5日和6日,考试地点是乌鲁木齐一中。每人一张桌子,相互隔得很开。其实那时很少有人作弊,而且就算想作弊也不可能。考生与考生根本就不认识,报考的学校和专业也不相同,考题自然五花八门,一间教室之内很难有两张相同的试卷,谁抄谁呀?

  其他方面就很宽松。可以看表,可以喝水,还可以抽烟。监考老师看着这群二十多岁到四十岁的考生,眼睛里透出来的都是鼓励疼爱

  那时,整个教育界都有一个共识:


  1978,真是个美好的时候。

自此,三十年河东,四十年河西。

  诚哉斯言!



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易中天

文化

 

  戊戌大年初二,照例到上海龙华寺上香参禅。

  照诚大和尚和茆帆居士已经等在那里。一见面大家都说:今年换个玩法。

  我说好啊!我们写偈子

  照诚大和尚和茆帆居士却说:填词

  好吧,那就都来。

 

 

 

  偈读如记,原本是佛经中颂歌的唱词,后来则成为佛门弟子和居士表达理念或发表感言的文体,每则四句,有点像诗,但没有格律诗那么讲究。作偈可以用大白话,但要有禅意,否则就流于油滑。

  我先写,偈子是:


 

  实相无相是佛教的观点。佛教认为,常人耳闻目睹和亲身经历的都是假相,叫做色相。世界的真实状况和真实性质则叫实相。实相才是真相,所以也叫真如。真如也好,真相也罢,本质上都是无,因此也叫无相

  实相实无相,真如真不如,就是这个意思。

  后面两句,是打酱油。 

  茆帆居士接着写了一则:

 

 

  猪羊牛就是我们三个。我属猪,照诚大和尚属羊,茆帆居士属牛,都没有什么攻击性,只能卖呆。 

 



  最后,是照诚大和尚的偈子:

 

 

  大过年的,总得有些应景的话,这游戏就算做完了。

  下面填词。

 



  照诚大和尚和茆帆居士的词早就填好了。起因是照诚大和尚抢走了茆帆居士刻的一方印,因此填了首《山渐青》词慰问他:

 

 

  茆帆居士也和了一首:

 

 

  他们两个有备无患,以逸待劳,我只好挖空心思和一首,用的是照诚大和尚的原韵:

 


  风中幡正扬,用的是六祖惠能的典故。



  问题是茆帆居士还有一首:

 

 

  我当然也得和一首,仍用茆帆居士原韵:

 

 

  最后是照诚大和尚的,也用原韵:

 

 

 

 

  回家路上,突然又想出一偈:

 

 

  茆帆居士后回一偈:




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杂谈

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  戊戌大年初二,照例到上海龙华寺上香参禅。

  照诚大和尚和茆帆居士已经等在那里。一见面大家都说:今年换个玩法。

  我说好啊!我们写偈子

  照诚大和尚和茆帆居士却说:填词

  好吧,那就都来。


  偈读如记,原本是佛经中颂歌的唱词,后来则成为佛门弟子和居士表达理念或发表感言的文体,每则四句,有点像诗,但没有格律诗那么讲究。作偈可以用大白话,但要有禅意,否则就流于油滑。

  我先写,偈子是:


  实相无相是佛教的观点。佛教认为,常人耳闻目睹和亲身经历的都是假相,叫做色相。世界的真实状况和真实性质则叫实相。实相才是真相,所以也叫真如。真如也好,真相也罢,本质上都是无,因此也叫无相

  实相实无相,真如真不如,就是这个意思。

  后面两句,是打酱油。 

  茆帆居士接着写了一则:

  猪羊牛就是我们三个。我属猪,照诚大和尚属羊,茆帆居士属牛,都没有什么攻击性,只能卖呆。 



  最后,是照诚大和尚的偈子:

  大过年的,总得有些应景的话,这游戏就算做完了。

  下面填词。



  照诚大和尚和茆帆居士的词早就填好了。起因是照诚大和尚抢走了茆帆居士刻的一方印,因此填了首《山渐青》词慰问他:

  茆帆居士也和了一首:

  他们两个有备无患,以逸待劳,我只好挖空心思和一首,用的是照诚大和尚的原韵:


  风中幡正扬,用的是六祖惠能的典故。



  问题是茆帆居士还有一首:

  我当然也得和一首,仍用茆帆居士原韵:

  最后是照诚大和尚的,也用原韵:

  回家路上,突然又想出一偈:

  茆帆居士后回一偈:




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杂谈

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书讯:《易中天中华史19:风流南宋》上市

新一卷会给读者们带来哪些惊喜呢?

先看小故事:


  南宋高宗绍兴十三年(1143)十二月,有一艘泉州商船在海上沉没,时间应该是在二十七日之前。然而朝廷得到的消息,却是有关部门没有过问,也不敢过问。

  原因很简单:船上装载的是违禁品——铜钱

  而且数量之巨,竟多达十万缗。

  缗读如民,一缗就是一贯,即一千文。所以,十万缗就是一亿枚铜钱。这么多的铜钱装在船上当然很重,又因为是走私,只能晚上出海。再加上风高浪急,便沉了。



  这就有了三个问题:



  那就先说铜钱。



  铜钱原本是中国人日常买卖的通用货币,从秦汉到唐宋都如此。所以,海外贸易使用铜钱也很正常。再加上当时的中国实力雄厚,方方面面在世界上都处于领先地位,政府和商人也信誉不错,让许多对华贸易国十分放心。于是,他们便纷纷要求使用大宋铜钱,甚至只肯用大宋铜钱结算。

  结果是什么呢?

  宋代铜钱的地位相当于现在的美元。



  这当然很能让人自豪。但可惜铜钱不是纸币,不能印了又印。没有铜,钱就铸不出来。流向国外的铜钱越多,留在国内的就越少。结果,大宋自己没钱用了。

  政府只好进行货币管制,禁止铜钱出口。

  然而屡禁不止,就连输入国的禁令也不管用。比如建久四年(1193),日本天皇曾经下令不准使用宋铜钱,然而日本的主要通货还是它。高丽也一样。至于南亚各国,更将大宋铜钱分库储藏,以为镇国之宝。于是宋钱之流失,最远竟然到了非洲东海岸的桑给巴尔和索马里。

  这可是有考古发现做证明的。


○ 宋代货币欣赏

选自新书《易中天中华史19:风流南宋》


  铜钱流失的另一个原因在银价

  比方说,南宋理宗时期国内白银曾贵到每两值三千五百文,海外却只卖一千。也就是说,只要出资一千,就能净赚两千五。即便国内银价最低的绍兴三年,也都有一千二百文的利润。这样的诱惑请问谁能顶得住?东南沿海的居民简直只用倒卖白银就够了。



  有需求就有市场,禁止出口那就走私。

  走私的人分三种:



  其实,正规的海外贸易也由这三种人进行,同一条船上则有不同的等级。最高一级叫纲首、副纲首和杂事,相当于船长、大副和二副。他们往往由巨商或船主担任,市舶司也赋予其政治特权,能够处理突发事件,包括处分客死他乡者的财产。毫无疑问,他们是获利最多的经营者。


○ 宋代海船模型

选自新书《易中天中华史19:风流南宋》


  搭乘商船的则是林林总总的商人。他们在船内可以分到大小不一的货舱,用来储藏来回倒卖的货物。货舱同时也是客舱,晚上就睡在货物上面。赚多赚少,全凭运气。不过他们的关税税率比纲首等高级船员低,因此这些货主或者乘客便构成商船上人数最多的一个群体。

  第三种人是船员,包括技师和水手。他们没有工资却有舱位。也就是说,这些负责航行的船员也是商人,随身携带的货物也可以交易,所得利润即为劳动报酬,而且在通关时依法免税,但船员的货物不得超过总量的20%。这种“以舱代薪”的制度将船员的利益跟商船捆绑在一起,既保证了全船成员的同心同德,又节约成本,堪称高明。

  两宋海上贸易繁荣,不是没有道理的。



  合法运载的货物,则中外不一。大体上说,国外进口的主要是奢侈品和原材料,比如象牙和香料;出口则多为技术含量和附加值较高之制成品,比如丝绸和瓷器,所以“海上丝绸之路”也被称为“陶瓷之路”或“香料之路”等等。



  怎么叫,得看是进口还是出口。

  进口商品中最重要的是香料。两宋上流社会对进口香料的喜爱,毫不亚于古罗马贵妇人对中国丝绸的狂热。



  这个故事常常被用来证明蔡京的奢侈,因为那时的香料价格不菲。最为夸张的说法,是某商人的真龙涎香,仅仅二钱(8克)就要价三十万贯。如此高价当然未免离谱,但要说普通民众不敢问津,恐怕是的。所以,进口香料常常被东南沿海的地方官用来行贿。至于这种政府垄断经营的商品怎么会到他们手里,大家也许能猜出,后面也会讲到。

  大宋的铜钱,应该有不少是这些香料换走的。



  将两宋时期的海洋贸易通道称为“陶瓷之路”同样很有道理。这不仅因为考古发现证明,宋代那些精美的瓷器走得跟铜钱一样远,更因为瓷器与丝绸正是海陆两条商路的区别所在。说得明白一点,就是陆路不可能运瓷器——瓷器太重还容易被打碎。贩运丝绸,才是性价比最好的。

  顺便说一句,在罗马帝国,中国丝绸与黄金等值。


○ 南宋海上丝绸之路一览

选自新书《易中天中华史19:风流南宋》


  海运就不一样了,完全可以运瓷器。再加上两宋瓷器的工艺水平举世无双,当然在世界各国大受欢迎。在伊斯坦布尔(Istanbul)或者沙捞越(Sarawak)的博物馆里,我们都能看到它们的身影。韩国出土的宋代瓷器,更是几乎囊括了那时所有的名窑制成品,让人叹为观止。

  这可堪称“满船都是钱”。


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杂谈

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  很多80、90、00后都遇到过自己的事情被父母反对。如果不听话,就会被训斥:


“不孝顺!”

  然而,不听话就是不孝吗?

  错!

  那我们看看孔子怎么说?



  有一次,孔子外出,驾驶员是学生樊迟。

  这故事,记载在《论语·为政》。

  孔子说:有人向我问孝了。

  问孝,就是问怎样做才算是尽孝。

  孔子的回答是:无违

  樊迟不懂,问:



  原来,违,是指违背礼制,不是违抗父命


  相反,孔子认为,父母亲如果有错,做子女的可以提意见,只不过必须遵守三条原则:


  这段话,记载在《论语·里仁》。

  孝,只是遵礼,不是听话。

  很显然,孔子并不认为尽孝就是做奴隶。虽然对父母的决定,子女最后还是要服从,但服从是有条件的,不是无条件的。至少在此之前,他们可以行使批评权和建议权,并非唯唯诺诺。

  看来,听不听话,孔子根本就不在意。

  那他在意什么呢?

  不妨来看《论语·为政》的记载:

  什么意思呢?

  孝,首先是态度

  什么态度?

恭敬而愉快。

  当然,行动也是要有的。比方说,长辈有事就去服务效劳,好酒好菜让他们先吃先喝,赡养父母更是题中应有之义。养都不养,还说什么孝?

  但,仅仅如此,就是孝吗?

  当然不是。要知道,就连狗和马,我们也都是要养的。如果内心没有恭敬,脸上没有笑容,那么请问,赡养父母跟养狗养马又有什么区别?

行动时恭敬而愉快,才是尽孝。

  由此不难得出结论:


  既然“孝顺”都未必是孔子的主张,那么用所谓“孝道”进行道德绑架,强迫子女奴隶般地服从父母,宣称不听话就是不孝,就更不是孔子原意。

  何况时代早就变了。过去四世同堂,财产家族所有,遇到问题总得有人做主。因此,在家庭意见不统一时,只好规定子女听父母的。

  现在,难道还有这个必要吗?

  其实,不要说经济独立的子女,就连对待未成年人,也不能颐指气使。相反,从孩子会说“不”的那天开始,就要尊重他的选择,除非那选择会导致危险,比如玩火和吸毒。即便如此,也要有话好好说。想想吧,如果他从小就没见过好脸色,怎么能指望他将来对你恭敬而愉快?



  何况孔子还说:色难。

  什么意思呀? 

  在父母面前保持愉快,很难。

  这是大实话。恭敬是做得到的,恭敬而愉快就不好说。久病床前无孝子,再说谁还没有一点烦心的事?这时就算笑容满面,那也是装的。

  装出来的愉快,有意思吗?

  没有。

  所以孔子又设了条底线:唯其疾之忧。

  这话不好懂。一种解释是:担心父母生病的就是孝子。另一种是:只要做到除了生病,其他事情都不用父母操心和担忧,就是孝子。

  后一种可能更接近本义,因为孔子还说过:

  父母在,为什么就不能远游呢?

  有两个原因。一是父母随时都可能生病,二是走得太远他们不放心。所以,即便远游,也一定要有明确去处,不能漫游。

  这就叫游必有方。

  所以,不让父母担忧操心,就是孝

  能做到这一点,就在及格线以上。

  结论也很清楚:

  有爱心,就会有恭敬而愉快的态度。

  听不听话,反倒是不重要的。




以上故事取自:《易中天中华经典故事》

汲取传统文化智慧,成人学生都需要读


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杂谈

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  今天是重阳节。整理了一篇旧文,谨以此献给老年朋友,以及一起终将老去的人们。


  人生好比文学。少年是春天的歌,老年是秋天的诗。

少年在春天里放歌。这是他们的季节,是他们天真的、烂漫的、稍纵即逝和永不复返的花季。那时,天特别蓝,树特别绿,云彩特别白,花儿特别红,自己的嗓音也特别嘹亮。此时不唱,更待何时!



  接踵而来的初夏是属于青年的。

  那是这样一个季节:初恋的情绪变得成熟或被催熟,美好的理想变成现实或被击溃。事业和爱情时而浪漫时而实际,流溢成一篇篇可圈可点的散文。有些儿支离破碎,如梦如幻,想起来恍如隔世又近在眼前。



  然后就是艰苦奋斗的中年。

中年由充满戏剧性的小说情节构成,是悲喜交加的苦乐年华。它有着盛夏的激情和喧嚣,欢乐和烦恼,可能还有风雨和雷暴。当然,也有着汗水淋漓和硕果累累。掩卷沉思,竟是千头万绪,百感交集。

  现在,这一切都过去了。

  雁去叶飞,桔红穗黄,天高云淡,风静潮平。



秋天到了,诗的季节到了。

  秋天是在不知不觉中到来的,然而又是何等地充满魅力。秋日的和阳不再光彩夺目不再火热骄人,暖暖地只是一片温情。秋日的田野不再燥动不安不再生机勃勃,静静地只是一片收获。秋日的林木不再满身披挂不再密不透风,默默地只是一片质朴和本真。

老年就是秋日的和阳、秋日的田野、秋日的林木,是秋天绵长、醇厚、丰富、深沉的

  秋天的诗是人生的体验和领悟,是一种因太多的阅历而淡泊超脱的境界和情怀,是一种坦然面对生死荣辱的人生态度。有谁比老年人更能拥有这样一份体验和领悟、境界和情怀呢?在走过了人生的沟沟坎坎,经历了人生的风风雨雨之后,面对秋日硕果和冬季将临,金钱、名誉、地位、享受,这些世俗的追求已不再有意义,也不再值得萦怀。

  然而生命的价值却会空前地凸现出来

  因此,老年人就有可能更接近生命的本真,就像秋日的天空格外澄明。



  这种纯净和澄明正是诗的品格。

  所以,诗总是天然地属于少年和老年。少年的纯净来自天真,老年的澄明则来自超脱,正如青年的浪漫来自热情,中年的丰富来自执著。

  天真可贵,热情可爱,执著可取,超脱可敬。

  超脱不仅是一种人生态度,更是一种人生智慧。因为智慧,所以用不着喋喋不休;因为超脱,所以犯不着愤愤不平。有智慧垫底的豁达超然,有如一潭秋水,波澜不惊,清澈见底,却又深沉厚重,韵味无穷。

  老年应该是这样的诗。

  老年能够成为这样的诗。



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杂谈

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易中天说《军师联盟》:废了《三国演义》就能成功


  不可否认,纯粹以文学创作的眼光看,《三国演义》无疑是成功的。标志之一,就是其中许多故事脍炙人口,甚至成为耳熟能详的成语,千古流传经久不衰,比如借东风、空城计、赔了夫人又折兵。

  但这些故事,包括草船借箭和三气周瑜,都是罗贯中的虚构而非历史的真实。周瑜甚有雅量,根本气不死;诸葛亮心眼不小,犯不着也不会去气他。以小人之心度君子之腹的不是别人,正是罗贯中自己或者毛宗岗父子。

  可是大家都说好看。

  这就没办法了。

  因为对于小说和戏剧,好看是第一位的。

  《三国演义》好看的,也都是虚构部分。

  这说明什么呢?

写历史小说和历史剧,不要怕虚构。

  移花接木,张冠李戴,指鹿为马,也都是可以的。比如庞统献连环计,关羽在华容道放走曹操,历史上就连影子都没有。但他们的命运结局没改,因此无碍。

正史留下的空白,正是自由想象的空间。

  创作三国戏的人也一定要有这样的观念:



  在古代历史小说中,《三国演义》独占鳌头,没有哪个什么“演义”可以望其项背。根本原因,就在于经毛宗岗父子处理过的《三国演义》有核心价值观。

  价值观也简单,只有两个字:



  但,这个价值观却是恒定的,贯穿始终的。因此它的开篇就一定是“宴桃园豪杰三结义”,关云长也一定得过五关斩六将,尽管曹操根本就没有阻拦过他。

  纲举目张。有了恒定的价值观,就能统揽全局。

  虚构的故事,也顺理成章。


  忠义之害人,也许得另写文章。

  简单地说,宋江和李逵就是被这价值观害死的,南宋以后中华文明不再具有先进性和优越性也有它的责任。实际上,讲忠义就是要否定扼杀独立人格和自由意志,岂能有利于我们民族?

  我反对读《三国演义》,根本原因在此。


  由于时间不够,我只看了《军师联盟》前24集。总体感觉,是除了片名,编剧、导演、演员、摄像、场景和服装道具等等都很棒。比如曹操盔甲的空镜头就用得极好,透过杨修囚车的木栏拍司马懿也是上乘的构图。

  这说明剧组很敬业,很用心。

  戏也好看,这一点观众应该有共识。


  历史剧的一大难题,就是如何处理历史真实与艺术真实的关系。《军师联盟》值得肯定的一点,则是没有把曹操与朝中反对派的斗争,简单地写成权力斗争,而是定位为路线斗争,也就是陈寅恪先生指出的:曹操代表之寒族法家与袁绍等人代表之士族儒家的斗争。这就保证了该剧品味的不俗,也比一般的宫斗戏高了一个档次。

  在此前提下,对历史人物的定位基本准确。尤其是曹操形象的塑造,无论编剧还是表演,都已经超越了包括《三国演义》在内的几乎所有相关作品,目前无人可及。略显不足的是没能表现出曹操性格的复杂性。但由于该剧一号人物并非曹操,所以不能苛求。

  小细节也做得用心。编剧甚至特意将曹操称孤安排在他当了丞相之后。其实按照汉制,封侯即可称孤,别人则尊称他为君侯,自称和尊称都与丞相官职没有关系。如果要突出这一变化,可以让别人称他为相公,曹丕称他为父相。


  这是《军师联盟》又一高明之处:以仁义替代忠义。


  为什么高明呢?

  忠义是不平等的人身依附关系。

  仁义却相反。你不仁,我可以不义。君视臣为土芥,则臣视君为寇仇。仁义是平等的,至少是对等的。

  这就更接近现代文明,却又符合传统文化。

  结果,曹丕立仁义木的那场戏就拍得相当精彩。 


  《军师联盟》对荀彧的理解和定位原本是准确的,符合历史的真实。他就是因为不赞成曹操封魏公而死,跟立储的事毛线关系都没有。当然,如果剧情需要,让他卷进夺嫡之争也不是不可以,但那样一来,就不该出现空食盒。这在逻辑上说不通。后来荀攸站在大理寺门前也莫名其妙。荀彧的真正死因当时一定讳莫如深,所以正史才语焉不详。再说曹操也没有明令赐死,还哭得一把鼻涕,一把眼泪的,荀攸又讨什么公道,要什么清白?跟交心那场戏也对不上啊!


  忘了是在哪集,反正挺前面的,司马懿已经在预告将来要跟诸葛亮唱对台戏。这在编剧是埋下伏笔,但在历史则全无可能。诸葛亮和司马懿都不是网红,他们岂能相互知晓并视为未来的对手?即便从《隆中对》到《出师表》,也足足有二十年呢!司马懿竟能如此未卜先知?

  这个伏笔是定时炸弹!

  我最担心的也是他们重蹈造神运动的覆辙,这方面罗贯中的装神弄鬼已经太多了。实际上诸葛亮比曹操难写得多。曹操过去被妖魔化和污名化,还其本来面目就足以让人耳目一新。诸葛亮却是坐在神坛上的,你怎么把他请下来?不解决这个问题,那么,《军师联盟》充其量也就是一部好看的古装戏,离超越《三国演义》还远着呢!


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杂谈

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  2017年12月1日,易中天在北京跟三千五百名中小学老师共同探讨了“怎样阅读中华经典”的问题,这里是演讲提纲。 



  国际学校里,老师提了一个问题:



  所有孩子都摇头。

  原因很简单:

  不知道思考,是因为很多中国的学校里少有课堂讨论。过去的教育是灌输而不是启迪,学生掌握的是结论而不是方法。久而久之,当然不会思考。

  因此,我们今天要一起做题。

  总的题目是:

  这个题目太大,先做一道小题。



​


  孔子有个学生叫宰予

  宰予不按牌理出牌,常常提些怪问题。

  有一次他问孔子:



  这是一道陷阱题,因为“好人掉进井里”并非事实,只是假设。然而这个假设,又是对道德品质和智力水平的双重考验。

  不信来看回答or不跳是什么结果。



  你看,怎么回答都不是吧?

  结果,是孔子掉到井里去了。

  面对这种情况,在过去,老师会怎么回答?


  孔子当然不能这么做。要知道,他可是鼓励学生提问的,再说那时也没有课文可抄。

  那么,孔子该怎么办?

  他的回答是:



  什么叫“何为其然也”?

  说白了就是:你不能这么问。

  为什么不能这么问?

  孔子说:



  也就是说,你跟君子说话,必须实事求是。有就是有,无就是无,是什么就一定是什么,不能搞假设和比方说。当真有人不小心掉进井里,君子肯定要救。但你不能故意弄个人到井里,然后把君子也弄进去。这就是陷害

  你也不能哄骗君子,指着一口空井说有个好人在里面。等他下去了,你又看他笑话。这就是愚弄。再说救人也未必一定要跳井,还可以打110嘛!

  因此孔子说:对待正派的人,可以挑战,不能陷害;可以欺骗,不能愚弄。君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也,就是这个意思。

  但,欺骗和愚弄,又有什么区别?

  这就要看孟子讲的故事。


  孟子讲过一个故事:



  孟子却认为,这件事没有问题。

  为什么呢?

  因为这是欺骗,不是愚弄

  区别在哪里?

  管池塘的并未事先设局,所以尚可容忍。

  何况真正伟大的人物,内心世界都非常简单和纯净。而且越是伟大,越是单纯。他不会为自己设下心理防线,时时处处小心提防,反倒愿意像小孩子一样,傻乎乎地相信别人。君子求仁得仁,其实无怨无悔,欺骗就欺骗好了,有什么关系呢?

  愚弄则不同。欺骗不过利己,只是利用了好人的良善之心;愚弄却还要损人,哪怕仅仅是为了让他丢人现眼。这是挑衅智力,岂非更加恶劣?

  所以孔子才说:



  那么,如果去问庄子,会怎么样?


  庄子不会回答。

  为什么呢?

  因为庄子不关心道德问题。

  他关心的,是人的生存态度和生存方式

  庄子讲过这样一个故事:

  这个故事常常被理解为励志,其实不对。庄子并不认为大家都要学习鲲鹏,而是认为鴳雀它们不该嘲笑。每种鸟有每种鸟的飞法,每个人有每个人的活法。如果嘲笑别人,可笑的就是自己

  也就是说:

  庄子管这,叫逍遥游

  因此,拿宰予的问题去问庄子,他就会说:

  如果是,庄子就会回答:


  如果不是呢?

  那就得再讲故事。

  原文是:

  所以,对于宰予的问题,庄子还可能说:

  反正,庄子不会正面回答这个问题。

  如果是禅师呢?

  就更不会。


  禅宗也不关心道德问题。

  他们关心的,是如何获得最高智慧

  最高智慧在禅宗那里叫般若。这两个字要读如波惹,不能读成班弱。般若的意思是成佛所需的智慧或觉悟,也叫涅槃之道菩提智慧

  智慧不能传授,成佛要靠自己。

  所以,禅师回答提问,往往文不对题。

  不妨来看几段问答。



  请问,这是回答了呢,还是没回答?

  当然是回答。

  答案就是:

  不可说,怎么学?

  自己觉悟。

  不妨再看一段问答。

  因此,拿宰予的问题去问禅师,他就会说:


  如果你说“我不会”呢?

  他就会说:我更不会。

  各位老师,刚才我们做了一道题,同一道题有三个答案,现在来复习一下。


  哈哈,哪个是标准答案?

  都不是,而且没有。

  这并不奇怪。因为哲学的意义并不在于提供标准答案,只在于教会我们如何思考

  诸位!我们知道,当老师的有三个任务:

  传授知识是最基本的。但是我们要记住,知识不可穷尽,没有谁能够掌握人类所有的知识。而且知识虽然是力量,却未必一定是推动力,也可能是摩擦力。这就像电脑,只有数据没有程序,就不能启动。数据太多,还会死机。

  所以,有知识还要有方法。知识是数据,方法是程序。有了方法,知识才是有用的。

  只有知识没有方法,那叫字纸篓。

  最高级的程序是智慧,智慧就是能够自己设计并且生成程序的程序。但是这很难。因为知识可以传授,方法可以示范,智慧只能启迪。能不能获得智慧,全看每个人自己。

  禅宗把这个过程称为传灯

  启迪智慧的办法是做智力游戏,而最好的智力游戏是阅读经典。而且,只有以游戏的心态去阅读经典,才能真正获得智慧。

  为什么呢?

  原因有三个:

  所以,我和漫画家慕容引刀创作了一套书:

  这套书一共 6 本:

  全套168元,网店打折后只售一百多元。

  正所谓: 


拿得动,买得起。

有意思,好送礼。


○ 现场3500名教育界人士关注《中华经典故事》


12月1日已正式上市,当日迅速跻身当当畅销榜,当当网搜索:“易中天中华经典故事”


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杂谈

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  今天是重阳节。整理了一篇旧文,谨以此献给老年朋友,以及一起终将老去的人们。


  人生好比文学。少年是春天的歌,老年是秋天的诗。

少年在春天里放歌。这是他们的季节,是他们天真的、烂漫的、稍纵即逝和永不复返的花季。那时,天特别蓝,树特别绿,云彩特别白,花儿特别红,自己的嗓音也特别嘹亮。此时不唱,更待何时!



  接踵而来的初夏是属于青年的。

  那是这样一个季节:初恋的情绪变得成熟或被催熟,美好的理想变成现实或被击溃。事业和爱情时而浪漫时而实际,流溢成一篇篇可圈可点的散文。有些儿支离破碎,如梦如幻,想起来恍如隔世又近在眼前。



  然后就是艰苦奋斗的中年。

中年由充满戏剧性的小说情节构成,是悲喜交加的苦乐年华。它有着盛夏的激情和喧嚣,欢乐和烦恼,可能还有风雨和雷暴。当然,也有着汗水淋漓和硕果累累。掩卷沉思,竟是千头万绪,百感交集。

  现在,这一切都过去了。

  雁去叶飞,桔红穗黄,天高云淡,风静潮平。



秋天到了,诗的季节到了。

  秋天是在不知不觉中到来的,然而又是何等地充满魅力。秋日的和阳不再光彩夺目不再火热骄人,暖暖地只是一片温情。秋日的田野不再燥动不安不再生机勃勃,静静地只是一片收获。秋日的林木不再满身披挂不再密不透风,默默地只是一片质朴和本真。

老年就是秋日的和阳、秋日的田野、秋日的林木,是秋天绵长、醇厚、丰富、深沉的

  秋天的诗是人生的体验和领悟,是一种因太多的阅历而淡泊超脱的境界和情怀,是一种坦然面对生死荣辱的人生态度。有谁比老年人更能拥有这样一份体验和领悟、境界和情怀呢?在走过了人生的沟沟坎坎,经历了人生的风风雨雨之后,面对秋日硕果和冬季将临,金钱、名誉、地位、享受,这些世俗的追求已不再有意义,也不再值得萦怀。

  然而生命的价值却会空前地凸现出来

  因此,老年人就有可能更接近生命的本真,就像秋日的天空格外澄明。



  这种纯净和澄明正是诗的品格。

  所以,诗总是天然地属于少年和老年。少年的纯净来自天真,老年的澄明则来自超脱,正如青年的浪漫来自热情,中年的丰富来自执著。

  天真可贵,热情可爱,执著可取,超脱可敬。

  超脱不仅是一种人生态度,更是一种人生智慧。因为智慧,所以用不着喋喋不休;因为超脱,所以犯不着愤愤不平。有智慧垫底的豁达超然,有如一潭秋水,波澜不惊,清澈见底,却又深沉厚重,韵味无穷。

  老年应该是这样的诗。

  老年能够成为这样的诗。



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